Axé de fala, prova da língua : três entidades pedagógicas

Abstract

Esta dissertação investiga como se estabelecem as relações de ensino e aprendizagem dentro de uma terreira de Exu, ingressando numa aventura conceitual que contribua com as reflexões sobre a prática docente. Para isto, o trabalho se divide em duas partes: na primeira, apresenta quem é Exu, quais são as origens africanas da divindade, bem como se deu seu desenvolvimento e transformações ao longo da história das religiões afro-brasileiras. Este percurso parte desde o Exu histórico, para então afunilar as investigações nos exus que estão em contato com a autora. Na segunda parte do trabalho, são descritos os procedimentos pedagógicos de cada entidade, através da narração de cenas ritualísticas. A primeiro entidade a ser apresentada é exu Destranca Ruas, e seus procedimentos pedagógicos circulam em torno da noção de narrativa, nos termos compreendidos por Byung-Chul Han e Walter Benjamin; a segunda entidade a integrar o trabalho é Maria Pandilha das Almas, e seus procedimentos giram em torno da noção de ritual, também conforme as noções de Byung-Chul Han. Por fim, a terceira e última entidade a ser desenvolvida é Rosa Caveira, entidade que, por ser quem incorpora no corpo na autora, apresenta procedimentos de ensino e aprendizagem mais complexos e problemáticos, todos girando em torno das noções de tradução e transcriação pensadas pela professora Sandra Mara Corrazza a partir de Haroldo de Campos, e pelo conceito de tradução-exu desenvolvido por André Capilé e Guilherme Gontijo Flores. O pensamento de Roland Barthes e Gilles Deleuze também participam deste trabalho, contribuindo principalmente na concepção de fantasias de escritura, e com a noção de devir. O que este trabalho almeja demonstrar é que: 1) existem relações de ensino e aprendizagem dentro de uma terreira de Exu, que conectam sacerdotes e iniciados, mortos e vivos; 2) cada entidade possui procedimentos e princípios pedagógicos singulares; 3) a experiência formativa dentro de uma terreira, incluindo-se aí a experiência de incorporação como uma assimilação radical do Outro dentro de si, têm muito o que contribuir com o pensamento em torno das pesquisas em educação.

Esta disertación investiga cómo se establecen las relaciones de enseñanza y aprendizaje dentro de una casa de Exu, embarcándose en una aventura conceptual que contribuya a las reflexiones sobre la práctica docente. Para tanto, el trabajo se divide en dos partes: en la primera, se presenta quién es Exu, cuáles son los orígenes africanos de la deidad, así como su desarrollo y transformaciones a lo largo de la historia de las religiones afrobrasileñas. Este recorrido parte desde el Exu histórico, para luego centrar las investigaciones en los exus que hacen. contacto con la autora. En la segunda parte del trabajo, se describen los procedimientos pedagógicos de cada entidad, a través de la narración de escenas rituales. La primera entidad a presentar es Exu Destranca Ruas, y sus procedimientos pedagógicos giran en torno a la noción de narrativa, en los términos comprendidos por Byung-Chul Han y Walter Benjamin; la segunda entidad en integrar el trabajo es María Pandilha das Almas, y sus procedimientos giran en torno a la noción de ritual, también según las nociones de Byung-Chul Han. Por último, la tercera y última entidad a desarrollar es Rosa Caveira, entidad que, al ser quien incorpora en el cuerpo a la autora, presenta procedimientos de enseñanza y aprendizaje más complejos y problemáticos, todos girando en torno a las nociones de traducción y transcreación pensadas por la profesora Sandra Mara Corrazza a partir de Haroldo de Campos, y por el concepto de traducción-Exu desarrollado por André Capilé y Guilherme Gontijo Flores. El pensamiento de Roland Barthes y Gilles Deleuze también participan en este trabajo, contribuyendo principalmente en la concepción de fantasías de escritura, y con la noción de devenir. Lo que este trabajo aspira a demostrar es que: 1) existen relaciones de enseñanza y aprendizaje dentro de una casa de Exu, que conectan sacerdotes e iniciados, muertos y vivos; 2) cada entidad posee procedimientos y principios pedagógicos singulares; 3) la práctica formativa dentro de una casa de Exu, incluyendo la experiencia de incorporación como una asimilación radical del Otro dentro de sí mismo, tiene mucho que contribuir al pensamiento alrededor de las investigaciones en educación.

This dissertation investigates about how teaching and learning relationships are established within a Exu’s terreiro, embarking on a conceptual adventure that contributes to reflections on teaching practice. To achieve this, the text is divided into two parts: in the first part, it presents who Exu is, what the African origins of the deity are, as well as how its development and transformations occurred throughout the history of Afro-Brazilian religions. This journey starts from the historical Exu, and then focuses the investigations on the Exus that are in contact with the author. In the second part of the work, the pedagogical procedures of each entity are described through the narration of ritualistic scenes. The first exu to be presented is Exu Destranca Ruas, and its pedagogical procedures revolve around the notion of narrative, as understood by Byung-Chul Han and Walter Benjamin; the second exu to be integrated into the text is Maria Pandilha das Almas, and its procedures revolve around the notion of ritual, also according to the ideas of Byung-chul Han. Finally, the third and last exu to be developed is Rosa Caveira, an exu that, because it incorporates into the author's body, presents more complex and problematic teaching and learning procedures, all revolving around the notions of translation and transcreation conceived by Professor Sandra Mara Corrazza based on Haroldo de Campos, and by the concept of translation-Exu developed by André Capilé and Guilherme Gontijo Flores. The thoughts of Roland Barthes and Gilles Deleuze also participate in this text, contributing to the conception of writing fantasies, and with the notion of becoming. What this work aims to demonstrate is that: 1) there are teaching and learning relationships within a Exu’s terreiro, connecting priests and initiates, the dead and the living; 2) each exu has unique pedagogical procedures and principles; 3) the formative experience within a terreiro, including the experience of incorporation as a radical assimilation of the Other within oneself, has much to contribute to thinking about research in education.