Folkcomunicação e imaginário: narrativas e imagens do fenômeno Corpo Santo na comunidade Terra Preta, em Coari, AM

Abstract

Esta pesquisa estuda um fenômeno sociorreligioso amazônico denominado por seus seguidores como Corpo Santo. Trata-se de uma prática de religiosidade popular observada na comunidade ribeirinha de Terra Preta, localizada no Lago do Mamiá, na zona rural do município de Coari, no estado do Amazonas. A investigação lança mão da Teoria da Folkcomunicação, Teoria da Complexidade e Teoria Geral do Imaginário (TGI daqui em diante) como bases epistemológicas. Proponho o entendimento do Corpo Santo como um fenômeno de religiosidade popular autônomo a partir de uma abordagem multidisciplinar considerando seus elementos narrativos materiais e imateriais, assim como suas variantes simbólicas, sociais, ambientais e históricas. Para tanto, apresento o seguinte problema de pesquisa: quais as principais tensões e/ou intimações que orientam e organizam o imaginário dos crentes do Corpo Santo e o percurso simbólico que estes fazem pelos regimes e estruturas figurativas do imaginário? Tendo como objetivo geral elucidar a base simbólica da crença no Corpo Santo a partir dos pressupostos teóricos da TGI, e como objetivos específicos os seguintes: 1) Apresentar o Corpo Santo como um fenômeno de comunicação popular da esfera religiosa e seus principais elementos simbólicos; 2) Identificar os traços folkcomunicacionais na vida sociorreligiosa dos comunitários, bem como sua(s) liderança(s) de folk; 3) Identificar as dinâmicas do imaginário na prática do ex-voto para o culto ao Corpo Santo, e 4) Mapear as constelações de imagens nas narrativas orais dos mais velhos da comunidade. Como metodologia optou-se por desenvolver uma leitura simbólica das narrativas orais dos mais velhos da comunidade, orientada também pela observação participante e demais procedimentos etnográficos utilizados durante a imersão em campo. Concluiu-se que apesar de apresentar relativa alternância entre os regimes da imagem (diurno e noturno), a base simbólica do culto ao Corpo Santo é orientada predominantemente pela estrutura heroica em face da presença decisiva do schemè ascensional e o comportamento dos devotos é pautado, sobretudo, pela postura da divisão e/ou negação (certo ou errado, melhor ou pior, lá ou aqui etc.). Mesmo o comportamento místico do recolhimento em face da sua discriminação sociorreligiosa é imediatamente transmutado em heroico, pois, ao se afastar (portanto, negar-se) propositalmente do convívio com as pessoas da cidade de Coari (o equivalente à oposição às trevas no seu imaginário), eles permanecem reclusos, porém clarificados e resguardados por uma muralha heroica sem a qual não seria possível viver em paz em seu refúgio às margens do Lago do Mamiá e, principalmente, protegidos por sua entidade sagrada, o Corpo Santo.

This research studied an Amazonian socio-religious interest called by its followers as Corpo Santo. This is a popular religious practice observed in the riverside community of Terra Preta, located in Lago do Mamiá, in the rural area of the municipality of Coari, in the state of Amazonas. The investigation uses Folkcommunication Theory, Complexity Theory and General Imaginary Theory (TGI from now on) as epistemological bases. I propose the understanding of the Holy Body as a characteristic of independent popular religiosity from a multidisciplinary approach considering its narrative, material and immaterial elements, as well as its symbolic, social, environmental and historical variants. To this end, I present the following research problem: what are the main reinforcements and/or subpoenas that guide and organize the imagination of the believers of the Holy Body and the symbolic journey they take through the regimes and figurative structures of the imaginary? Having as a general objective to elucidate the symbolic basis of the belief in the Holy Body based on the theoretical assumptions of TGI, and as specific objectives the following: 1) Present the Holy Body as a phenomenon of popular communication in the religious sphere and its main symbolic elements; 2) Identify the folk-communication traits in the socio-religious life of the community, as well as their folk leadership(s); 3) Identify the dynamics of the imaginary in the practice of ex-voto for the cult of the Holy Body, and 4) Map the constellations of images in the oral narratives of the community's elders. As a methodology, we chose to develop a symbolic reading of the oral narratives of the community's elders, also guided by participant observation and other ethnographic procedures used during immersion in the field. It was concluded that despite presenting a relative alternation between the regimes of the image (day and night), the symbolic basis of the cult of the Holy Body is predominantly oriented by the heroic structure in the face of the decisive presence of the ascending schemè and the behavior of the devotees is guided, above all, through the stance of division and/or denial (right or wrong, better or worse, there or here, etc.). Even the mystical behavior of withdrawal in the face of his socio-religious discrimination is immediately transmuted into heroic, because, by purposely distancing himself (therefore, denying himself) from coexistence with the people of the city of Coari (the equivalent of opposition to darkness in his imaginary ), they remain reclusive, but clarified and protected by a heroic wall without which it would not be possible to live in peace in their refuge on the banks of Lake Mamiá and, above all, protected by their sacred entity, the Corpo Santo.