"Meu amorzinho, Brasília nunca mais será a mesma" : o relato de si de Clodovil Hernandes enquanto deputado federal (2007-2009)

Abstract

A partir do campo da historiografia LGBTQIA+, esta pesquisa se propôs a pensar como um corpo considerado dissidente em relação à matriz heterossexual pôde relatar a si mesmo no Congresso Nacional. Nesse sentido, objetivou-se compreender como o primeiro deputado assumidamente homossexual do Brasil, Clodovil Hernandes, colocava-se discursivamente no plenário da Câmara de Deputados durante sua legislatura (2007-2009). Para tanto, foram buscadas no site da Câmara os discursos do deputado de modo a construir o corpus empírico. A partir de perspectivas teórico-metodológicas advindas dos estudos pós-estruturalistas, os conceitos de discurso e de relato de si foram empregados para a análise. Nela, argumentou-se que Clodovil relata a si mesmo a partir de dois eixos principais: um, segundo o qual ele é um outsider da política tradicional; e outro, de acordo com o qual ele está próximo de uma feminilidade essencializada e idealizada. De forma transversal, um terceiro eixo também se faz presente perpassando os demais, pelo qual a relação do deputado com o divino e com a moralidade cristã é utilizada para sustentar e legitimar suas enunciações.

From the field of LGBTIA+ historiography, this research has aimed to reflect upon how a body considered as dissenting from the heterosexual matrix could give an account of itself at the National Congress. In that sense, it was aimed to comprehend how the first openly homosexual congressperson in Brazil, Clodovil Hernandes, discursively gave accounts of himself in the plenary of the Câmara de Deputados during his legislature (2007-2009). For such, the deputies’ speeches were searched in Câmara’s website in order to construct the empirical corpus. Out of theoretical-methodological approaches accrue from post-structuralist studies, the concepts of discourse and account of oneself were used for the analysis. In it, it was argued that Clodovil gives account of himself from two main axles: one, according to which he is an outsider of the traditional policy; and another, according to which he is near an essentialized and idealized femininity. In a transversal way, a third axle also is present going through the others, in which the congressman’s relation with the Divine and with Cristian morality is used in order to uphold and legitimize his enunciations.